Africa Tur → Справочные материалы → Африка: энциклопедический справочник. Том. 1. А—К → ИСЛАМ

ИСЛАМ

ИСЛАМ в А ф р и к е, из мировых религий имеющая на континенте наиб, значение и самая распространённая. По преданию, небольшие группы приверженцев основателя И. Мухаммеда появились в Африке (на терр. Эфиопии) в 1-й четв, 7 в.; они бежали из Аравии, спасаясь от преследователей со стороны враждебной Мухаммеду купеч. аристократии Мекки. Начало широкого проникновения И. на Афр. континент относится к 40-м гг. 7 в., когда арабы завоевали входивший в Византийскую империю Египет, 6. ч. населения к-рого составляли в это время копты, однако процесс арабизации и исламизации коптов затянулся вплоть до 14 в. В кон. 7 — нач. 8 вв. при дальнейшем продвижении из Египта (см. Арабское завоевание Северной Африки и Египта) арабы обращали в И. населявших Сев. Африку берберов. Рас-пространение И. по долине Нила было задержано из-за упорного сопротивления арабам христ. гос-в Мукурра и Алоа (в сев. части совр. Судана); лишь в 13 в. (с вторжениями в Мукурру мамлюков) началась исламизация их нас., завершившаяся в 16 в.

В 7—10 вв. отд. группы мусульман из Юж. Аравии и р-на Персидского зал, создали на побережье Вост. Африки ряд торг. колоний, но в основном за пределы этих прибрежных городов И. не распространялся; только в 19 в. несколько ускорилось продвижение И. во внутр. р-ны Вост. Африки в связи с активизацией арабо-суахилийской тор-говли рабами и слоновой костью (после офиц. запрета работорговли европ. гос- вами).

В страны Зап. и Центр. Судана И. стал проникать с сер. 8 в. не воен. путём, а исключительно благодаря торг. связям с Сев. Африкой и Египтом; в 9—11 вв. в крупных торг. центрах (Кумби-Сале, Гао и др.) возникали особые кварталы, населённые торговцами-мусульманами (первоначально — североафриканца- ми), образовывались мусульм. общины. Такой же характер имела и начавшаяся в 8—9 вв. исламизация прилегающих к Красному м. и Аденскому зал. р-нов Сев.-Вост. Африки. Зона И. в этом регионе резко расширилась в ходе войн султаната Адаль против христ. Эфиопии в 1-й пол. 16 в.

Продвижение И. и в глубь Африки шло по преимуществу мирным путём. Значит, роль в распространении И. в Тропич, Африке сыграли гос. образования Мали, Сонгай, Борну, в к-рых И. стал религией правящей верхушки. Под знаком джихада ( «священной войны» против иноверцев) в 18—19 вв. складывались и расширялись мусульм. теократич. гос-ва Зап. и Центр. Судана Фута- Джаллон, Сокото и др. Сев. Африка и Вост. Африка стали со 2-й пол. 7 в. при-бежищем шиитов и хариджитов — мусульман, оппозиционных утвердившемуся в центр, части Халифата суннизму. Раскол И. на суннизм и шиизм произошёл гл. обр. на основе догматич. споров 7 в, (вызванных отсутствием у Мухам-меда прямых наследников)о принципах избрания имама— главы всей мусульм. общины и теократич. гос-ва (имамата, халифата). Сунниты (наиболее много-числ. течение), сторонники Омейядов, выступали за выборность имамов, но только из представителей мекканской знати. Шииты отстаивали право наследования имамата потомками халифа Али (656—661) — двоюродного брата Мухаммеда и мужа его дочери Фатимы. Расходятся оба течения также в оценке преданий, в к-рых зафиксирована сунна (поступки и высказывания Мухаммеда) — источник вероучения, дополняющий Коран; шииты отрицают достоверность большинства преданий, включённых суннитами в канонич. сборники.

От шиитов в 7 в. отделились приверженцы демократич. тенденции — хари житы, согласно догматике к-рых, имам должен избираться всей общиной, при этом кандидатом в имамы может быть любой мусульманин вне зависимости от его этнич. и социального происхождения. В 8—10 вв. хариджизм в Сев Африке стал идеологией сопротивления берберов гнёту омейядских, а позднее и аббасидских властей. В странах Магриба хариджизм был представлен гл. обр. умеренными сектами ибадитов (или абадитов) и суфритов. Ибадиты вели широкую мирную пропаганду своего учения; суфриты допускали сокрытие ради осторожности своей веры, осуждали убийство детей неверных и др. Догматич. различия между ибадитами и суфритами были незначительны, в 1-й пол. 9 в. они слились в единую секту ибадитов. В 757 был созд. суфритский имамат с центром в Сиджильмасе (на Ю. Марокко), а в 761 — ибадитский имамат Ростемидов с цент-ром в Тахерте (р-н совр. г, Тиарет на 3. Алжира). Оба имамата пали в 10 в, в Сев. Африке установила своё господство династия Фатимидов. В сер. 11 в. кочевники араб, племени бану-хилаль оттеснили ибадитов в сахарские оазисы, где и до нашего времени сохраняются общины ибадитов: в оазисах Уаргла и Мзаб в Алжире (отсюда назв. алж. ибадитов — мзабиты, или мозаби- ты), в обл. Шотт-Джебель-Нефуса и Зуага в Ливии, в обл. Джерид и на о. Джерба в Тунисе. В 8 в. шиизм распался на несколько ветвей (сект).

В основе раскола были споры о праве на имамат разных линий потомков Али. о числе имамов и личности последнего из них, Большинство шиитов — имамиты, признают законными имамами 12 потомков Али по линии его младшего сына Хусейна (убит в 680); последний имам — Мухаммед (870-е гг.). по утверждению имамитов, — «скрытый имам», он не умер, а удалился в потай-ное место и непременно вернётся в роли спасителя (махди) для установления справедливости на земле, Другая ветвь шиизма, получившая широкое распространение в Африке, — исмаилизм. Сочтя противозаконным отрешение шестым имамом Джафаром ас-Садиком (ум. в 765) своего старшего сына Исмаила от права наследования имамата, исмаилиты признают седьмым имамом не младшего сына Джафара, а сына Исмаила (Исмаил умер раньше отца), Исмаилиты придерживаются мессианской идеи, ждут пришествия махди. Учение исмаилитов было использовано при образовании халифата Фатимидов. Алид Убейдаллах, бежавший в Сев. Африку после неудачного восстания в Сирии (нач. 10 в.), в ходе восстания берберов был провозглашён махди и «повелителем верующих», т. е. самостоятельным халифом. «Махди» стало тронным именем первого фатимидского халифа. После смерти в 1094 халифа аль- Мустансира исмаилиты в Египте разде-лились на две группировки: низариты и мусталиты. Ныне (1980-е гг.) оба течения представлены в Вост. Африке. В Сев. Африке шиизм во всех его формах после падения халифата Фатимидов (1171) был вытеснен суннизмом. Однако в Вост. и Сев.-Вост. Африке отд. шиитские группы существовали и позже: так, по-видимому, в 12—14 вв. в суахилийских городах Килве и Мафии правители были шиитами.

В суннизме в 8—9 вв. сложилось неск. толков (араб, мазхаб, букв, «путь»), расходящихся между собой в применении правовых норм И. и в понимании обрядо-вой практики. Главными из них являются (в порядке их складывания) четыре: ханифитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский, названные по именам их основателей. Все четыре мазхаба считаются суннитами в одинаковой мере «правоверными»; для всех четырёх незыблемым остаётся авторитет историч. основ мусульм. права — Корана и сунны. По существу разногласия между мазхабами касаются пределов применения в правосудии логич., рационалистич. метода. Ханифиты при-дают большое значение личному мнению, основанному на здравом смысле, допускают использование обычного права и законодат. актов светской вла-сти. В правовой системе шафиитов наиб, роль играет «согласное мнение» (иджма) авторитетных законоведов- богословов. Маликиты выступают за буквальное истолкование Корана и сун-ны. Сравнительно примитивный характер взглядов маликитов обусловил массовое восприятие этого мазхаба берберским и араб. нас. Сев. Африки, к рая стала затем и одним из центров разработки маликитской доктрины, В 9 в. маликиты почти полностью вытеснили ханифитов из Сев, Африки. Значит, роль в распространении маликитского мазхаба в Сев. и Зап. Африке сыграли религ. движения альморавидов (11—12 вв.) и альмохадов (12—13 вв.), прохо-дившие под лозунгами возвращения к первоначальным, т. е. простым, приспособленным к нуждам отсталого кочевого общества, формам И, Наиб, фанатичны ханбалиты — придерживаются крайнего буквализма в толковании Корана и сунны, признают под иджма лишь единодушное мнение соратников Мухаммеда, но не позднейших автори-тетов,

В Африке в И. преобладает маликит- ский мазхаб; он господствует в Зап. и в значит, мере в Сев, Африке; в Вост. и Центр. Африке маликиты составляют более половины мусульм. нас. Осн. часть шафиитов а Африке сосредоточена в Египте; шафиизм распространён также в Вост. Африке (большинство мусульман Сомали, Танзании, Уганды и Кении — шафииты) и в Юго-Вост. Африке (Мозамбик, Малави). Ханифиты находятся гл. обр. в Вост. и Сев.-Вост, Африке, в меньшей степени — в Сев. Африке (в основном в Ливии); значительна группа ханифитов (по преимуществу выходцев из Индостана) в Юж. Африке.

Специфика И. в Африке обусловлена гл. обр. влиянием негро-афр. культурного субстрата, на к-рый накладывалась новая религия. Вне араб, стран И, в Африке сочетается с сохраняющими своё значение доисламскими нормами и верованиями, к-рые иногда прямо противоположны мусульманским. В странах Африки к Ю. от Сахары мусульм. право не затронуло традиц. земельные отношения; почти не распространились мусульм. нормы наследств, права: а в сфере семейных отношений они пере-плелись с широким кругом доисламских. В Тропич. Африке в формально исламизованной среде сохранились вера в духов и поклонение им. Для Сев. и отча-сти Зап. Африки характерно более широкое, чем в др. мусульм. регионах, распространение культа святых, наличие среди мусульман многочисл. слоя марабутов (араб, мурабит), сочетающих в себе функции наставников, законоучителей, гадальщиков, врачей и исполнителей магич. обрядов, занимающихся изготовлением и продажей амулетов (что противоречит нормам ортодоксаль-ного П.). В Африке выше, чем на др. континентах, активность большого числа мусульм. религ, братств — дервишских орденов, сложившихся на базе суфизма.

И. сыграл существенную роль в культурном развитии афр. стран, в к-рых он распространился, — способствовал при-общению к высокоразвитой араб, куль-туре Средиземноморья и Б л. Востока, и прежде всего проникновению араб. яз. и письменности (что стимулировало создание у ряда афр. народов собств. письменности на араб, графич. основе — у суахили, хауса, канури, фуль). Иногда И. служил действенным средством сплочения отд. этнич. групп. Вместе с тем в Тропич. Африке в большинстве случаев при синтезе культур в основе всегда оставалась культура африканская. При проникновении И. в Африку южнее Сахары не происходило резкого разрыва с прежними верованиями, он приспосабливался к сложившимся у африканцев социальным отношениям и их культурно-бытовым особенностям. Это облегчало аосприятие И. местным нас., но одновременно вело к параллелизму старых и новых форм религ. поведения, в конечном счёте к определённому компромиссу между ними. Особенно значит, оставалась роль доисламских верований и обрядов в повседневной обществ, практике. Признавая Аллаха верховной силой, управляющей миром, хауса, напр., связывали местные культовые обряды с верой в духов, действовавших с соизволения Аллаха. Догматика И, была доступна сравнительно узкому кругу лиц, получивших традиц. мусульм. образование, остававшееся по существу совершенно чуждым подавляющей массе афр. адептов И.

При завоевании Афр. континента европейцами И. составил один из эле-ментов идеологии антиколон. сопротивления. В Ливии и Вост. Судане дервишские ордена играли ведущую роль в борьбе с колонизаторами (однако встречались случаи, когда И. играл иную роль: мусульм. правящая верхушка, напр, фульбские правители Фута- Джаллона, шла на уступки европ. завоевателям). В колон, период авторитет И. укрепился среди местного нас, и потому, что это была единственная в Африке мировая религия, не являвшаяся религией колонизаторов, и из-за сохранения колон, властями практически повсеместно правовых норм И. в среде мусульм. нас. (это воспринималось как признание мусульм. права в целом равным европейскому), Распространению И. способствовали также купцы-мусульмане, затем и мусульм. миссионеры, к-рые после утверждения колон, режима в Африке, прекращения воен. действий получили возможность беспрепятственно передвигаться по внутр. путям континента.

Влияние И. продолжает расширяться и после образования независимых гос-в в странах Зап., Центр и Вост. Африки — Гвинее, Мали, Нигерии, Камеруне, Сьерра-Леоне, Заире, Габоне, Бенине, Танзании, Кении.

В кон. 19 в. в наиб, развитых мусульм, странах Африки, в Египте и Тунисе, зародились тенденции модернизировать И.; они были вызваны стремлением приспособить И. к объективным изменениям социально-экономич. структуры общества (прежде всего формирование капиталистич. отношений и нац, буржуа-зии).

В совр. эпоху модернизации подверга-ются и методы распространения И, Широко развернувшаяся с 1950-х гг. мусульм. миссионерская деятельность в афр. странах к Ю. от Сахары опирается на радиовещание и телевидение, осно-вываются мусульм. культурные центры, выпускаются специальные мусульм. издания, предоставляются стипендии для обучения в крупных мусульм. уч. заведениях, в частности в ун-те аль- Азхар в Каире и в его филиалах, созда-ваемых в ряде афр. стран. При этом обу-чение студентов-стипендиатов, к-рые в дальнейшем могут быть использованы как пропагандисты И., ведётся не на одном только богословском ф-те, но и на инженерном, мед. и др. Эти меропри-ятия финансируются в рамках междунар. орг-ций (напр, Исламского конгресса, созд. в Египте в 1957), а также благодаря программам культурной помощи, принятым в ряде стран мусульм. мира (Ливия, Египет, Саудовская Аравия). Модернизирует И. активно действующая в Африке мусульм. секта Ахмадия (осн. в 1889 Мирзой Гулям Ахмедом из Кадияна в Пенджабе), центр к-рой находится близ г. Лахор в Пакистане. Общины Ахмадии имеются в Нигерии, Гане, Либерии, Сенегале, Танзании, Кении, Уганде и нек-рых др. афр. странах. Адепты Ахмадии считают себя носителями «возрождённого» И. В дог- матич отношении Ахмадия сочетает осн. мусульм. нормы с элементами христианства и индуизма; Гулям Ахмед про-возгласил себя мессией (махди) и одно-временно воплощением Христа и одной из аватар (ипостасей) Кришны. Догма-тика Ахмадии. признавая необходимость джихада, требует проведения его мирными, т. е. по существу пропагандистскими, средствами, при помощи энергичной миссионерской деятельности. Секта располагает для этого многочисл. школами, мечетями, пропагандистскими центрами; публикует обширную миссионерскую лит-ру. Миссионерами Ахмадии выступают как африканцы, так и индийцы и пакистанцы.

Модернизация традиц, И. на совр. этапе происходит и стихийно; так, в Нигерии возникли «неомусульманские» группы у йоруба, рассматривающие И. как чисто индивидуальную веру, в коне-чном счёте как частное дело верующих,

В настоящее время (1&80-е гг.) в Африке наряду с областями, полностью исламизованными (Египет, Сев. Африка, Сомали), существуют регионы, где утвердилось безоговорочное преобладание И. (Афр. Рог, прибрежные р-ны Вост. Африки, Зап. и Центр. Судан), и области, где И. параллельное христиан-ством выступает как одна из религий (Гана, Того, Бенин); в нек-рых странах с абсолютным преобладанием афр. веро-ваний И. исповедуют отд. лица и небольшие группы нас. (Заир, юг совр. Судана).

По данным на 1979, общая числ. при-верженцев И. в Африке составляла св. 189 млн. чел., т. е, 41,2% всего нас.; из них е Сев. и Сев.-Вост. Африке 46%, Вост. Африке ок. 18%, Зап. Африке 32%, Юж. и Центр. Африке ок, 3%. По направлениям И. они распределялись следующим образом: сунниты 188,7 млн. чел. (99,8%), вт. ч. маликиты 126,1 млн. (66,8% числа суннитов), шафииты 56,6 млн. чел (30%), ханифиты 5,6 млн. нел. |3%), ханбалиты ок. 0,37 млн. чел. (0,2% общей числ. суннитов). Шиитов насчитывалось ок. 0,15 млн. чел., в т, ч. исмаилитов (бохра и ходжа) около 100 тыс. чел. Крупнейшие мусульм. общины — в Египте (37 млн. чел., более 91% нас. страны), Нигерии (св. 35 млн., 46%), Алжире (17,9 млн., 99,6%), Марокко (17,5 млн., 99%), Судане (ок. 13 млн., 72,3%), Эфиопии (св. 8 млн., ок. 28%), Тунисе (ок. 6 млн., 98,7%), Гвинее (ок. 4,5 млн., 81%), Сенегале (св. 4 млн.. 80%), Танзании (св. 4 млн., 25,7%), Сомали (3,2 млн., св, 99,8%), Ливии (ок. 3 млн., св. 98,6%).